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      蒙醫學史概述
            蒙醫學史是一個新的學科,前人對此未進行系統研究,為了解蒙醫學的產生與發展,本人從70年代開始進行立題研究,發表了數十篇論文,出版了一部專著(蒙、漢、日三種版本)。根據這一初步探討,這里簡要闡述蒙醫學的產生與發展概況,請指正。

            蒙醫藥學是蒙古民族豐富文化遺產的重要組成部分,也是東方傳統醫學寶庫中的一顆明珠。它是蒙古民族長期以來在同疾病斗爭的經驗中總結的結晶。

            早在12世紀以前,蒙古族勞動人民就發明和運用了許多適合當時社會環境、生產方式、生活習慣以及地理氣候特點的醫療方法。這是蒙醫藥學的萌芽和積累經驗時期。13世紀初成吉思汗統一蒙古各部落后到明朝初期,隨著蒙古社會經濟、文化的發展,總結提高原有蒙古傳統醫療經驗,豐富其內容,逐步形成了具有初步醫療理論和獨特臨床經驗的古代蒙醫藥。16世紀開始,在原有的古代傳統蒙醫藥的基礎上,吸收了古印度醫學和藏醫學,在實踐中不斷的整理提高,融會貫通,形成了以“三元素(赫依、希拉、巴達干)”學說、“六基癥”學說、“寒熱”學說為主要內容的系統理論體系,又保持蒙醫藥獨特臨床經驗的近代蒙醫藥學。20世紀50年代以后,蒙醫藥學在醫療、科研和教學等方面都進入了一個新的歷史階段。

            根據蒙古族社會、經濟、文化的發展和蒙醫藥學本身的發展特點,對蒙醫學發展史概括為如下四個發展階段。

            1 古代蒙醫藥萌芽和積累經驗時期(公元13世紀以前)
            蒙古族同其他民族一樣,也經歷了漫長的原始社會的歷史歲月,但究竟何時進入奴隸社會,現在還沒有定論。那時蒙古民族以游牧生活為主、狩獵為副,還有了些相應的簡單的家庭手工業。他們生息勞動在北方遼闊的蒙古草原和茂密的森林之中,信仰薩滿教。

            蒙醫藥是游牧經濟基礎上產生和發展的。古代蒙古族及其祖先,在同自然界和疾病做斗爭的實踐中逐步積累了原始的醫療知識,發明了最早的醫療保健方法。由于當時缺乏規范化的民族文字,以致蒙醫學未能得到系統的整理。根據散見于有關著作中的記載,對傳統的蒙醫臨床經驗和流傳于民間治療方法的分析,可以肯定已經出現了適應當時社會生活條件的、具有獨特內容和方法的蒙古醫藥知識,例如:灸療、正骨、外傷、馬奶療法、飲食療法、藥物知識等。

            蒙古灸療是在熱敷療法的基礎上發展起來的。蒙古族使用灸療法比其它民族為早。一千多年前藏醫《四部醫典》中就有“蒙古灸”的記載。蒙古灸是一種“油(奶油)攔小茴香涂在毛氈上加熱裹敷的療法”。公元前的中醫經典《內經·異法方宜論》中云:“北方者,天地所閉藏之地也。其地高陵居,風寒冰冽。共民樂野處而乳食。藏寒生滿病,其治宜。故灸者,亦從北方來”!熬摹奔粗妇姆。所謂“北方”雖然沒有直接指明是蒙古地區,但當時所說的“北方”和“其民樂野處而乳食”來看,顯然是把蒙古地區和蒙古民族的祖先包括在內的。從上述記載里可以看出,火灸療法起源于蒙古地區,并很早就傳入了內地和西藏。灸療是蒙醫的傳統療法,操作簡便,用具簡單,適合于游牧民族的生產方式、生活條件以及北方寒冷的氣候特點。

            刺血療法是蒙醫傳統的外治術之一。根據西藏著名醫學家《宇妥傳》有關“蒙古傳統刺血療法”傳到西藏的記載,早在8世紀或更早的時期蒙醫刺血療法已經傳到西藏。

            蒙醫飲食療法是在用飲食治療某些疾病的方法中發展而來的。古人最初由于生食,常發生消化不良和食物中毒的現象。人類會用火以后,逐漸改為熟食,消化系統的疾患也就大大減少。蒙古族人民中流傳著這樣一句民間諺語:“病之始,始于食不消,藥之源,源于百煎水”。這是前人對原始時代用飲食治療消化道疾患經驗和醫藥起源的概括。奶食、肉食、肉湯之類,只要飲用適當,都可能起到滋補、防病治病的作用。這是古代蒙古人民從長期的生活實踐中總結出來的飲食療法的前身。這種治療方法是適合以游牧為主、狩獵為副的蒙古族人民的勞動和生活特點的。

            在蒙醫飲食療法中,酸馬奶療法是值得研究的。蒙古人的祖先早在遠古代時代從事畜牧業和擠奶勞動時就已掌握發酵技術,酸馬奶、酪酥等作為藥物,早已傳人內地漢族地區。如《北史》曾說突厥人“飲馬酪取醉”;《新唐書》也載有北狄“資重酪以食”!榜R酪”、“重酪”,都是指的酸馬奶!睹晒琶厥贰分芯陀涊d了蒙古人普遍釀制酸馬奶和喝酸馬奶的史實。如:成吉思漢的十代祖先孛端察爾“每日必至,索求酸馬奶喝”。當時稱酸馬奶為“額酥克”。酸馬奶療法,從現有史料來看,早在13世紀以前,在《蒙古秘史》中就記載有元朝以前蒙古人用酸馬奶救治受傷大出血昏厥病人的記載。

            蒙古族的骨傷科形成較早。由于蒙古人民從事畜牧業和狩獵、飛馬射箭等日常生活以及長期征戰中經常發生跌傷、骨折、脫臼、腦震蕩等創傷。因此,自古以來就積累了不少的正骨治傷和戰傷外科的寶貴經驗。如在《蒙古秘史》等歷史文獻中就有用燒紅的鐵烙烙治流血傷口,用蒸氣熱罨的活血方法治療內傷,用牛羊瘤胃內的反芻物做熱罨療法,用熱血浸療法治好箭傷等。在《元史》中記載,成吉思汗的名將布智兒,在戰場上奮身力戰,有一次“身中數矢,太祖視之,令人拔其矢,血流滿體,悶仆幾絕。太祖命取一牛,剖其腹,納布智兒于牛腹,浸熱血中,移時遂蘇”等治療箭傷的記載。后來這些治療經驗在實踐中發展成為獨特的各種蒙醫外傷治療術。

            蒙古草原上和森林中生長著豐富的藥用植物,蒙古人用這些藥用植物來治療疾病和骨折外傷,積累了不少的藥物學方面的知識。在有關中藥古典著作中記載了蒙古地區的特產藥物肉蓯蓉。在六百多年前拉施達丁所著的《史集》中曾經記載成吉思汗以前居住在鄂畢河上游森林里的“兀刺速惕、貼良古惕和客思的迷這些部落熟悉蒙古藥劑,以用蒙古方法很好地治病聞名于世”等史實。兩千年前匈奴人用蜜丸,用四味藥組成的丸劑“匈奴露宿丸’’被收入唐代《千金要方》,這說明他們已有了一定的方劑學知識。

            這些史實告訴我們,早在原始社會和奴隸制社會,蒙古族人民就發明和使用了許多適合于當時蒙古社會、經濟、文化、氣候、地理條件的獨特治療方法和經驗。雖然這些治療方法和經驗沒有形成獨立的醫學體系,但它是蒙古醫學形成和發展的起源。所以我們把它稱為古代蒙醫藥萌芽和積累經驗時期。

          2 古代蒙醫藥的形成時期(13世紀~16世紀上半葉)

            到公元10世紀末,蒙古部落逐漸強大,13世紀初鐵木真(成吉思汗)統一了大漠南北的近百個部落,于1206年在斡難河畔建立了蒙古帝國。蒙古社會進入了新的歷史發展階段—封建社會。隨著蒙古帝國的興起和強大,各兄弟民族經濟文化的廣泛交流,歐、亞兩洲各國之間的頻繁交往,已有了統一的蒙古文字。蒙醫藥也進入到一個新的發展時期。蒙醫臨床醫療經驗有了進一步的發展和豐富,并不斷的總結和提高,從而產生了初步的醫療理論,形成了古代蒙醫藥。例如:原始時期產生的蒙醫骨科、蒙古灸、刺血療法、外傷科、飲食療法、酸馬奶療法以及藥物學知識均有了新的發展。

            值得引起我們注意的是這個時期開始人體解剖方面的研究。古代蒙古族勞動人民起初在狩獵宰殺牲畜的實踐中積累了豐富的動物解剖知識,并以此來解釋人體結構。但是后來由于骨傷科的發展,這種牽強附會的解釋,不能滿足當時人們對騎馬摔傷、骨折、脫位、腦震蕩等外傷治療以及戰傷外科要求。因此,13世紀時,蒙古族人民便結合治療外傷,開始進行人體解剖方面的研究。如“公元1262年蒙古軍將軍匝刺在戰場上“矢鏃中左肩不得出,欽察惜其驍勇。取死囚二人、封其肩、視骨節淺深,知可出,即為鑿其創,拔鏃也之。匣刺神色不為動”。這種結合治療戰傷對人體解剖的研究,不僅豐富了對人體構造的認識,而且大大促進了戰傷外科的發展。

            骨傷外科的經驗。到了這時期已經發展成為一個有豐富臨床經驗的臨癥學科,以后這種正骨術傳入內地,促進了元代骨傷科的發展。到明末時蒙古地區出現了不少的正骨學家。據史書記載,在13世紀時蒙古人就已使用了皮療術。皮療就是殺死牲畜,立即剝取其皮,披在患者身上或者裹患病部位,以進行治療。有趣的是還有用魚皮治“腳瞳”的記載。1267年忽必烈汗曾遣使者赴高麗取魚皮,魚名阿吉爾合蒙合(akirhomunho)魚,形狀似牛,“稱患腳瞳者,以其皮作靴則立愈,蓋帝有足疾故求之”,于是高麗國王獻魚皮十七領。我區牧區和半農半牧區至今仍用羊皮、艾虎皮來作皮療的。

            飲食療法:在原始時期蒙古族勞動人民就發明了用飲食治療某些疾病的簡單方法,并在這個時期發展成為古代蒙醫學的飲食療法,并有飲食營養學專著問世。公元1330年元太醫忽思慧用漢文編寫了《飲膳正要》,這是我國最早的一部較完整的營養學著作。在這部著作中廣泛地整理了歷代名醫有關秘方和驗方,同時也編入了蒙古地區的大量的飲食營養學方面的內容,如:馬奶、各種奶食、牛羊肉、牛骨髓等。書中有很多藥物和飲食名稱,如“八兒不湯”(羊腿肉湯)、“阿八兒忽魚”(魚名)、“赤赤哈納”(酸刺)等都是用蒙語譯音寫的。在這時期酸馬奶療法,有了進一步的發展!讹嬌耪芬粫性疲骸榜R乳性冷、味甘、止渴、治熱”!侗R不魯克行記》中寫道:“忽迷思(即酸馬奶)為蒙古人民亞洲游牧人習用之飲料…忽迷思又可以久存,相傳其性滋補,且謂其能治瘵疾”這些史料充分說明,在這個時期對酸馬奶的性能已有了比較全面正確的認識,為酸馬奶療法奠定了一定的基礎,藥物方劑方面的知識進一步得到豐富和發展。據史書記載1226年蒙古軍里瘟病流行,曾用大黃治愈的史實。13世紀開始隨著蒙古族同國內各民族和阿拉伯、歐洲各國的通商和文化交流,內地和國外一些藥物進入蒙古。蒙古草原的特產肉蓯蓉等藥物也輸送內地和國外。如在元代大量進入波斯、阿拉伯和中亞藥材。1292年在現在的內蒙錫林郭勒盟多倫建立了“回回藥物院”(回回一—指阿拉伯)。內地和外國的藥材進入蒙古地區的同時,他們的藥物方劑學知識也傳人蒙古。后來錫林郭勒盟蒙古學者關布扎布所著的《藥方》一書中就收入了印度、西藏、回、漢醫使用的藥物和驗方。這就說明當時不但各地藥物有了廣泛的交換,而且藥物交流的同時也豐富了蒙醫藥學方劑學的內容。

            長期的醫療實踐中隨著臨床經驗的積累,產生了古代蒙醫初步的醫療理論。這種理論不僅在古典著作中有所記載,而且重要的是保存在蒙醫傳統的臨床醫療經驗里。一千多年前在醫學經典中所記載的我國北方的“灸療法”和“蒙古灸”是“以熱治寒”的理論為指導的;忽思慧的著作中所闡述的馬奶療法是“滋補”和“以寒治熱”的理論為指導的。他們把疾病分為寒熱兩大類,同時把飲食、藥物、療術也分寒熱兩大類進行辯證治療?梢哉f這種以寒治熱、以熱治寒的寒熱對立統一學說是古代蒙醫醫療理論的核心,是臨床治療的理論指導。

            古代蒙醫獨特的傳統腦蕩療法,其理論原理是值得研究的課題。在18世紀古典醫著中雖有“蒙古正腦術”的記載,但沒有看到有關腦震蕩療法的理論原理的記載。沿襲至今的民間腦震蕩療法是研究其理論原理的活資料。為了探討蒙醫腦震蕩療法的理論原理,本人訪問了治療腦震蕩有經驗的各地老蒙醫,另一方面還親自對一些腦震蕩病例進行過臨床觀察。經過反復研究,提出了:古人治療腦震蕩的理論原理是“以震治震、震靜結合、先震后靜”的辯證學說。發表在1977年《內蒙古大學學報》。14世紀初,希拉布僧格曾把印度經典《金光經》,從維、藏兩文譯本譯成蒙文。其中有古印度哲學“四大元素學說”和阿輸吠陀醫學“三元素”學說的內容。此書以手抄本或木刻版印行后,蒙醫學曾受其影響;這對蒙醫理論的發展和系統化起到促進作用。

            現在我們雖然不能系統地闡明古代蒙醫的基本理論,但根據上述史料,可以肯定這個時期的蒙醫藥不但有了豐富的臨床經驗而且已經有了初步的醫療理論。另外,這個時期隨著蒙古族同其它兄弟民族之間的經濟、文化交流日益擴大,醫學方面的交流也日益增多。在元代,中藥本草書曾譯成蒙文。元政府設專管醫藥的廣惠司,由阿拉伯醫生主持。有四名意大利名醫元朝首都行醫。漢醫、阿拉伯醫、意大利的醫療經驗開始傳人蒙古地區。蒙醫從中吸收了適合本地區和本民族特點的醫療經驗,豐富了古代蒙醫藥的內容。12世紀時蒙古族借用維吾爾文字時期,就受到了維吾爾醫學的影響(維醫和阿拉伯醫有相同之處)。蒙醫吸收兄弟民族醫療經驗的同時,古代蒙醫骨傷科、蒙古灸等某些醫療經驗也傳人到中原地區和西藏、新疆等其它兄弟民族地區。

            這個時期,蒙醫的社會地位也有了明顯的變化。如在元朝以前,成吉思汗規定的“扎撒黑”(大意是治理法典)中明確規定“免除醫生的稅賦”的條目,鼓勵發展醫學。在1206年前后,蒙古軍里設有軍醫,專門負責戰傷外科。由此可見,當時的蒙醫隊伍,不但在數量方面增多了,而且社會地位也提高了。

            總之,這個時期,由于蒙古族當時社會、經濟、文化發展的客觀原因,留下來的系統的蒙醫史料較少,但從現有的史料對傳統蒙醫醫療方法中分析,可以看出這個時期已經形成了具體初步醫療理論,并有豐富臨床經驗的古代傳統蒙醫藥。

            3 16世紀以后蒙醫藥學的發展時期(16世紀下半葉~20世紀中葉)
            在這個歷史時期,蒙古民族經歷了明末清朝的封建社會和1840年以后的半殖民地半封建社會。經濟方面逐漸形成了以牧為主,部分半農半牧,并有適當手工業,成為經營多種經濟的地區。文化方面,同漢、藏、滿、回等兄弟民族之間的文化交流日益擴大,蒙古民族的文化有了迅速的發展,在科學、歷史、文學等方面取得了光輝的成就,涌現了不少著名的科學家和學者。隨著經濟文化的發展,傳統的古代蒙醫藥也有了進一步發展和提高。在原有古代蒙醫藥的基礎上,吸收了古印度醫學和藏醫學的理論與經驗,同時也受到了漢族醫學影響。在蒙醫界內部出現了不同的學派,各學派著書立說,進行學術爭鳴,出現了不少著名的蒙古族醫學家,他們編寫了數十部蒙醫藥著作。在不斷的實踐中把蒙醫藥學提高到一個新的發展階段。這個歷史時期蒙醫藥學發展成為有系統理論體系的醫學。在這一階段古代蒙醫傳統的骨傷科也發展到一新的水平。例如:在清朝初期正骨醫師接股骨骨折手術時使用了低溫麻醉術。蒙古族正骨醫師覺羅·伊桑阿和外科醫師淖爾濟·墨爾根就是這個時期的名醫。他們的正骨術不僅傳入內地,而且在1728年傳授給在北京的俄羅斯學員,蒙古族的正骨術傳到了俄羅斯。清朝政府在上駟院設“蒙古醫士”時,僅僅三個蒙旗(縣一級)中就挑選了三十名精通骨科的蒙醫擔任正骨醫士,可見當時的蒙醫正骨術是多么發達,正骨隊伍的發展是多么迅速。此外,如正腦術、酸馬奶療法、飲食療法、礦泉療法(蒙古草原近百個礦泉利用)、瑟必素療法(用牛羊瘤胃內反芻物熱敷的熱罨療法)等蒙古傳統的治療術和臨床經驗都有了進一步提高。這些傳統醫療經驗在蒙醫古典著作中均有所整理。

          這一時期,隨著兄弟民族之間經濟文化交流的日益發展,醫藥學方面的交流也更加頻繁起來。近代蒙醫藥學不僅吸取了兄弟民族醫藥學的精華,豐富了自己的內容,而且,蒙醫對兄弟民族醫藥學的發展也給予了一定的影響。近代蒙醫藥學,在蒙醫史上達到極盛時期,這與吸收兄弟民族醫學經驗,特別是與印度醫學和藏醫學的傳人是分不開的。

            藏醫是在藏族傳統醫藥的基礎上吸收古印度醫學和漢族醫學的內容發展起來的民族醫學。關于古印度醫學和藏醫學傳人蒙古地區的時間有不同的說法,有人認為是元代,也有人認為是清代。印、藏醫是隨著西藏的喇嘛教傳人蒙古的。因此,首先弄清喇嘛教何時傳人蒙古是極為必要的。

            公元前6世紀在印度產生的佛教,到了公元7世紀傳人我國西藏。13世紀,忽必烈汗扶植西藏的喇嘛教,并試圖在蒙古地區推行,但沒成功。喇嘛教真正傳人蒙古地區是在16世紀末。1576年土默特的俺答汗從西藏請來第三世達賴喇嘛,并自己信奉了喇嘛教,接著林丹汗等蒙古封建貴族也相繼皈依喇嘛教。這樣佛教以黃帽派喇嘛教的形式在蒙古地區廣泛傳播,逐漸取代了蒙古族原來信仰的薩滿教。隨著喇嘛教的傳播,許多印、藏佛教經典也傳人蒙古地區。同時《醫經八支》(astangahardaya samhita)等古印度醫學主要經典和《四部醫典》等藏醫學主要經典藏文木刻版本也相繼傳播到蒙古地區。約在18世紀時這些印、藏醫著作被翻譯成蒙文,并在北京刻版印行。從上述史實可知,印、藏醫傳人蒙古地區是在16世紀末的明朝末期。

            印、藏醫學傳人蒙古地區以后,大大豐富了蒙醫的基礎理論和臨床實踐,推動了蒙醫的發展。隨著印、藏醫的傳人,在蒙醫內部出現了三個不同的學術派別,即:傳統的古代蒙醫學派、藏醫學派和近代蒙醫學派,通過各學派之間的長期交流,蒙古醫學進入了一個新的發展階段。

            古代蒙醫學派:這個學派是13世紀以后形成的古代蒙醫藥的繼承者。他們有豐富的蒙古傳統醫療經驗,尤其是有獨特內容的骨傷科和飲食療法等方面的豐富經驗。著名正骨醫師覺羅·伊桑阿、外科醫生和著名正骨醫師淖爾濟·墨爾根等人是這一學派的代表人物。當時這個學派的某些療術帶有蒙古傳統宗教——薩滿教的色彩。如:“安代舞”是蒙古人民中流傳下幾百年的集體舞蹈,也是治病的一種精神療法和體育療法。因為這帶有一定的薩滿教色彩,所以信仰喇嘛教的藏醫學派醫師一般拒絕用這個療法。

            藏醫學派:印、藏醫學經典在蒙古地區廣泛傳播以后,蒙古族中學習印、藏醫學,尤其學習《四部醫典》并支持其理論的人日益增多,并成為一個學派。當時人們稱這一派醫師為“雄根額木其”(經典醫生之意),他們有較高的理論水平,其中的很多人精通《四部醫典》,編寫了許多醫學著作,對藏醫理論和醫療經驗的傳播做了大量的工作。但他們忽視古代蒙醫學的傳統療術和臨床經驗。

            近代蒙醫學派:這是大約17世紀末、18世紀中葉,在上述兩派爭鳴的基礎上產生的另一學派。他們主張古代蒙醫同印度醫學和藏醫學相結合的觀點。這些人既熟悉古代蒙醫的傳統醫療經驗,又精通藏醫《四部醫典》的理論。他們從17世紀開始整理編寫了許多蒙醫著作,在他們的著作中靈活地吸收了以“三元素”學說(赫依、希拉、巴達干)為主要內容的醫學理論和經驗,開始整理了古代蒙醫學的豐富而具有獨特內容的臨床經驗。如18世紀蒙醫學家青海蒙古人伊希巴拉珠爾在他的著作《甘露點滴》一書中,曾以“蒙古正腦術”為題整理了古代蒙醫傳統正腦術。在他們的著作中也吸收了漢醫和阿拉伯醫的某些經驗。在這幾個學派的長期并存中近代蒙醫學派逐漸強大,到了19世紀以后成為蒙醫學的主流。18世紀著名醫學家伊希巴拉珠爾、19世紀蒙古族著名蒙藥學家占巴拉道爾吉、察哈爾蒙古族著名蒙醫學家伊希旦金旺吉拉等人是這一學派的代表人物。

            這個時期是蒙醫發展史上的極盛時期。在這四百年的歷史中涌現了很多著名的蒙醫藥學家,如17世紀的著名外科正骨醫師墨爾根,外蒙的羅桑丹金扎拉桑,18世紀的蒙醫學家伊希巴拉珠爾,19世紀蒙藥學家占布拉道爾吉,青海蒙古族方劑學家占布拉,外蒙古著名蒙醫學家龍日格丹達爾等人。他們給后人留下了《方!、《四部甘露》、《蒙藥正典》等數十部豐碩的古典醫學巨著。

            在醫學教育方面舉辦了幾十所蒙醫學校。例如18世紀成立的鄂托克旗的阿爾巴斯山的滿布日倉、外蒙古扎亞庫淪滿布日倉、十九世紀成立的追新蒙古勒金格根高的滿布日倉等學校。這些學校培養了不少的蒙醫師和蒙藥師。

            在理論方面,原有古代蒙醫初步醫療理論的基礎上吸收了古印度醫理論和藏醫理論,在長期的醫療實踐中不斷整理提高,形成了以“三元素”學說、六基癥學說、寒熱學說為主要內容的理論體系,其主要內容有:陰陽學說、五大元素學說、寒熱對立統一學說、三元素學說、七元三穢學說、六因辨證學說、臟腑脈絡學說等。其中所謂六因辨證(六基癥)學說是按病因進行辨證的理論。臟腑脈絡學說是按病位辨證的理論,而寒熱對立統一學說則是辨證總綱。這些學說不僅是辨證論治的理論基礎,也是解釋人體生理功能的理論基礎。17世紀開始出現的《甘露之泉》、《脈診概要》等蒙醫基礎理論專著和《白露醫法從新》、《蒙醫蒙藥選編》等蒙醫古典醫籍均有詳細論述。

            隨著近代蒙醫學理論體系的形成,對過去臨床經驗的總結和提高,臨床分科更為詳細。近代蒙醫的臨床科分為骨傷科、內科、溫病、傳染病、婦科、兒科、皮膚科、五官科。并有《白露醫法從新》、《甘露點滴》、《蒙醫藥選編》、《觀者之喜》、《珊瑚驗方》等十幾部臨床醫學專著問世。古代蒙醫的傳統療術如酸馬奶療法、針灸療法、刺血療法、溫泉療法、瑟必素療法等各種療術,在這一時期有了顯著的發展。在許多經典中有專章記述。

            藥物學和方劑學的整理工作取得了巨大成就,出現了專門巨著,如18世紀蒙藥學巨著《認藥學》(滿烏西吉得)、《認藥白晶藥簽》、19世紀方劑學巨著《方!、蒙藥學巨著《蒙藥正典》等相繼問世。其中《蒙藥正典》一書就載人了879種藥物,附有藥物插圖576張。

            總之,16世紀以后的近400年的歷史時期,在原有古代蒙醫藥學的基礎上,吸收了古印度醫學和藏醫學等各兄弟民族醫學,在實踐中不斷地整理提高,融會貫通,發展成為有系統的理論體系,又保持原有古代蒙醫藥豐富醫療經驗特點的近代蒙醫藥學。

            4 現代蒙醫藥學的發展(20世紀中葉以后)
       
            20世紀50年代開始,國內蒙醫學進入一個新的發展階段。但是,在國外,蒙古國和前蘇聯的布利亞特共和國,一時停頓狀態的蒙醫藥,80年代開始重新重視,正在積極地恢復和繼承發揚。

            在國內繼承和發揚蒙醫藥學、教學、醫療、科研各方面都有新的發展。50年代開始,把分散行醫的蒙醫組織起來,為他們建立門診部、聯合診所等民間醫療機構,并把部分人員安排在自治區和盟、市級醫院工作。在自治區首府,分別在1956年和1958年相繼成立了中蒙醫研究所和中蒙醫院,部分盟市、旗和蒙古族聚居的其它省的旗縣,亦先后成立了蒙醫研究所和蒙醫醫院,調配具有豐富臨床經驗和有名望的老蒙醫,開展了醫療和研究工作。另一方面,以舉辦蒙醫學習班、進修班、研究班或帶徒弟等形式培養了大批蒙醫藥人才。同時,大量搜集分散在各地的蒙醫古籍,還組織有較高理論水平和臨床經驗的老蒙醫,對古籍(因為藏傳佛教的影響,16世紀以后的蒙醫學家的著作大多是藏文)進行翻譯和整理,已翻譯的出版的有《四部甘露》、《蒙藥正典》、《方!返热拷浀浜汀睹舍t藥選編》、《珊瑚驗方》、《觀者之喜》、《金光注釋集》、《月王藥診》等多種古籍著作。40多年來,蒙醫界編著出版《蒙醫學基礎理論》、《蒙醫學簡史》、《蒙藥學》、《蒙漢藏文藥名對照》、《肝病治療經驗》、《蒙藥理研究》、《蒙醫驗方集》、《蒙醫學基礎知識》、《蒙醫醫療手冊》、《蒙醫內科學》、《蒙西醫結合心臟病學》、《酸馬奶療法》、《蒙醫正骨學》、《蒙藥材標準》、《蒙成藥標準》等各學科專著。

            廣大蒙醫同中西醫并肩奮斗,對防治常見病、多發病、地方病和疑難病癥以及保護各族人民的健康,做出了很大貢獻,F在,蒙醫廣泛利用自然科學成果和現代診斷法,不斷地豐富和革新自己的傳統診斷法。如在自治區蒙西醫合作,對蒙醫學從基礎理論到臨床實踐,進行系統地研究和整理,已獲50余項成果。

            蒙醫學教育方面,1958年在內蒙古醫學院設立蒙醫本科專業,開始培養蒙醫高級人才,1992年設立了蒙醫醫史文獻碩士學位點。1979年成立了以蒙醫為主的民族醫學院,后改為蒙醫學院,有的盟成立了中級蒙醫學校,有的盟、市衛生學校也開辦了蒙醫班。蒙醫隊伍也在不斷壯大,現在全自治區有4000余名蒙醫,32%在旗縣以上醫療、科研、教學和衛生防疫機構工作,大部分則在農村牧區醫療機構工作。80年代出版了《中國醫學百科全書蒙醫學》(分卷),高等醫藥院校蒙醫藥(本科)統編教材(25門學科)。近年來,對蒙醫藥人員也授予相應的技術職稱?傊,蒙醫藥學正在利用現代科學技術,在各方面有較大發展。
      出 處:蒙醫藥信息網

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